欽定四庫全書御定孝經衍義卷九十九

　　大順之徴(臣)按經文以以順天下發端因述五等之孝而總結之以尊卑雖殊孝道同致蓋因心而行横塞無際雖云隨力盡分而施化實待聖人能左右之曰以也自曾子曰甚哉孝之大也以下朱熹定以為傳而傳亦首申以順天下之㫖經注云孝者德之至道之要也先代聖德之主能順人心行此至要之化則上下臣民和睦無怨傳注云順此以施政敎則不待嚴肅而成理也(臣)故首述德道敎歸重於居至握要天明地察之聖人次諸侯卿大夫庶人各行其孝而以大順終焉順之之事盡而順之效著矣

　易乾彖傳乾道變化各正性命保合太和乃利貞

　　耿南仲曰乾道所以變化者隂陽而已各正性命者

　隂陽之定分保合太和者隂陽之冲氣

　程頤傳曰天地之道常久而不已者保合太和也天為萬物之祖王為萬邦之宗乾道首出庶物而萬彚亨君道尊臨天位而四海從王者體天之道則萬國咸寧也(臣)按此卦為聖人得天位行天道而致太平之占天以元統萬物聖人以仁統萬民首為元首首即元也首出庶物萬國咸寧是聖人之順天下保合太和乃利貞是天地大順之徴也利者順也必言貞者雲行雨施品物流行即為禎祥一極備㓙一極無㓙即為災異也程傳以為王為萬邦之宗而西銘亦言大君者天之宗子大君體天地之道即宗子所以體父母之心經曰愛敬盡於事親而德敎加於百姓刑於四海語其實則萬國咸寧徴其象則保合太和也

豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎

　程頤傳曰以豫順而動則天地如之而弗違况建侯行師乎天地之道萬物之理唯至順而已(臣)按順以動者順理而動以致人心之和猶經言則天之明因地之利以順天下也故天地如之者與之合德自然弗違隂陽調而風雨時山嶽奠而河海清猶經言天地明察神明彰矣孝弟之至通於神明也而况建侯行師乎者諸侯軌道兵革不試猶經言天下和平災害不生禍亂不作也孟子曰舜盡事親之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化而天下之為父子者定豫之時義亦自順親而底豫始乎

繫辭河出圖洛出書聖人則之

　張栻曰通於天者河也有龍馬負圖而出此聖人之德上配於天而天降其祥也中於地者洛也有神龜載書而出聖人之德下及於地而地呈其瑞也聖人則之故易興於世然後象數推之以前民用卦爻推之以前民行而示天下後世也(臣)按孔安國云河圖者伏羲氏王天下龍馬出河遂則其文以畫八卦洛書禹治水時神龜負文而列於背有數至九禹遂因而第之以成九數朱子啓䝉首取孔氏之説蓋所謂龍馬神龜非甚鬼怪之物也當其未則之前不可以名圖書也當其既則之後則羲之圖至周猶寳藏之顧命所云是也禹之書箕子陳之洪範是也歐陽子以圖書為不足信然尚書所載甚明夫子又有河不出圖之嘆其為神物何疑乎此古初之世大順之徴也據經之言祥瑞不過如此其他稗官小説讖緯之書所載蓂莢蒲箑等事蓋不足取

變化云為吉事有祥(臣)按先儒言變化天道云為人事變化之祥則景星慶雲醴泉芝草之屬是云為之祥則動容中禮語嘿適時之類是臣愚以天道逺人事邇而天人相感之理甚速美瑞必非虚至如使人之云為自柔聲婉容下氣怡色以至一出言一舉足不忘父母始於閨門放乎四海皆和氣之流行而星雲泉草為之流光動色易味移形有不待占之而知來者之爾昌爾熾矣

書大禹謨惠(順也)迪(道也)吉從逆凶惟影響(臣)按在人為吉㓙在天為災祥順則吉而逆則凶若影之隨形響之應聲故咸有一德言惟吉凶不僭在人惟天降災祥在德也以順對逆而言經言以順則逆民無則焉不在於善而皆在於凶德亦是順吉逆凶相對之辭也愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人愛敬盡於事親而德教加於百姓刑於四海是以順示則而民則焉者也若夫愛非所愛則悖德而逆矣敬非所敬則悖禮而逆矣此固自居於凶德者也吉則天下和平凶則災害並至此自然之理不待推測而知者故經言孝悌之至通於神明也

惟德動天無遠弗届(至也)

　孔頴達疏曰德之動天經傳多矣禮運云聖人順民天不愛其道地不愛其寳故天降膏露地出醴泉如此之類皆德動之也

至諴(和也)感神矧(况也)兹有苗(臣)按此益之贊禹欲其修德致逺因言自滿者人損之自謙者人益之是天之常道舜初耕厯山之時為父母所疾日號泣於旻天及父母克己自責負罪引慝敬以事見於父悚懼齊莊父亦信順之先言德能動天次言帝能感瞽天元遠而瞽頑愚皆言感也天即神也覆言動天而不覆言瞽者唐孔氏以為天神事與人隔感天難於感瞽故舉難者以况之其實天與瞽俱言難感以况有苗易於彼二者(臣)以為舜之難在感親耳號泣於旻天於父母而父母亦信順是感神感親無二感也班師振旅誕敷文德以格有苗是推愛親敬親之心而不敢慢惡於人以感神感親之感而感有苗也書於禹謨之終篇特書曰有苗格此大順之徵也

　蔡沈傳曰或曰笙之形如鳥翼鏞之虞為獸形故於笙鏞以間言鳥獸蹌蹌風俗通曰舜作簫笙以象鳯蓋因其形聲之似以狀其聲樂之和豈真有鳥獸鳯凰而蹌蹌來儀者乎曰是未知聲樂感通之妙也匏巴鼔瑟而游魚出聽伯牙鼔琴而六馬仰秣聲之致祥召物見於傳者多矣况舜之德致和於上䕫之樂召和於下其格神人舞獸鳯豈足疑哉(臣)按麟鳯龜龍謂之四靈而龍之為帝王之瑞多矣禹因神龜而叙疇孔子感獲麟而絶筆文王之時鳯鳴岐山至若來儀於庭則惟舜之德之至䕫之樂之和有以感召之此夫子所以有感於鳯鳥不至也呉季子曰雖甚盛德蔑以加矣聖人之德無以加於孝大順之徴無以過於鳯凰來儀故後世雖有作者虞帝其弗可及也

禹貢東漸於海西被於流沙朔南暨聲教訖於四海禹錫元圭告厥成功

　孔頴達疏曰言五服之外又東漸入於海西被及於流沙其北與南雖在服外皆與聞天子威聲文敎時來朝見是禹治水之功盡加於四海以禹如是故帝錫以元色之圭告其能成天之功也(臣)按經言刑於四海復引文王有聲之詩曰自西自東自南自北無思不服與禹貢所云漸被暨訖者相似禹之成功在於治水而傷其父功之不成八年勞瘁過門不入夫子稱禹為無間然蓋亦以其愛敬之盡孝弟之至也天乃錫禹洪範九疇以其順水之性彛倫攸叙以其順人之性也考工記曰天謂之元元圭之錫以告天功之成天之所助者順也東西朔南皆順則天亦助其順矣

伊訓古有夏先后方懋厥德罔有天災山川鬼神亦莫不寧暨鳥獸魚鼈咸若(順也)

　孔安國傳曰雖㣲物皆順明其餘無不順(臣)按是所謂作善降之百祥也微物皆順則天下之大順可知百祥者可致之物莫不畢至也陳氏大猷曰人君為天地鬼神萬物之主而德者天地鬼神萬物之理所謂致中和天地位萬物育焉者也是故經曰先王有至德要道以順天下

高宗肜日高宗肜日越有雊雉

　孔安國傳曰祭之明日又祭殷曰肜周曰繹蔡沈傳曰雊鳴也於肜日有雊雉之異蓋祭禰廟也

祖己日惟先格王正厥事

　孔傳曰言至道之王遭變異正其事而異自消(臣)按高堂隆曰大戊有桑穀生朝武丁有雊雉升鼎皆因災恐懼側身脩行故號曰中宗高宗興也勃焉今按祖己云王司敬民罔非天胤典祀無豐於昵則武丁之所以致譴告者可知矣夫禰廟之豐本所以致孝其親而於自仁率親自義率祖之道有未協其宜者即不可謂之順不順而譴告隨之順則休徵應之矣故曰正其事而異自消也

洪範八庶徵曰雨曰暘曰燠曰寒曰風曰時五者來備各以其叙庶草蕃廡

　蔡沈傳曰徴驗也廡豐茂所驗者非一故謂之庶徵雨𤾉燠寒風各以時至故曰時也備者無缺少也叙者應節候也五者備而不失其叙庶草且蕃廡矣則其他可知也

曰休徵曰肅時雨若曰乂時𤾉若曰哲時燠若曰謀時寒若曰聖時風若

　孔頴達疏曰人君行敬則雨以時而順之人君政治則暘以時而順之人君照晢則燠以時而順之人君謀當則寒以時而順之人君通聖則風以時而順之休咎皆言若者其所致者皆順其所行故言若也(臣)按朱子言人主之行事與天地相為流通故行有善惡則氣各以類而應然感應之理非謂行此事即有此一應統而言之一德修則凡德必修一氣和則凡氣必和固不必曰肅自致雨無與於暘乂自致暘無與於雨但德修而氣必和矣分而言之則德各有方氣各有象肅者雨之類乂者暘之類求其所以然之故固各有所當也蓋朱子之意以為五事之得失參預敎化之㣲妙既不當如漢儒之膠固軌滯亦不得如王安石之訓若字為如為似作譬喻不足感應也休徵言順咎徵亦言順者至德要道以順天下而天下順之者堯舜之民比屋可封是順其順也反是而悖德悖禮而民亦順而從之者桀紂之民也比屋可誅是順其逆也五事之得失下及於民而上見於天時之順是亦順其順恒之順是亦順其逆也然則大順之徵亦徴之於其貌言視聽思而已孝子之視於無形聽於無聲與夫不失足於人不失色於人不失言於人其斯以為大順之徵而已矣

九五福一曰壽二曰富三曰康寧四曰攸好德五曰考終命

　朱子曰休咎徵於天則禍福加於人福極通天下人民而言蓋人主不以一身為福極而以天下為福極民皆仁壽堯舜之福也民皆鄙夫桀紂之極也五福以人所尤好者為先(臣)按疏以為五行傳有致極之文無致福之事反此而言王者思睿則致壽聽聰則致富視明則致康寧言從則致攸好德貎恭則致考終命蓋鄭氏之説強以福極配五行是未達於一德修則凡德必修一氣和則凡氣必和之理也德曰至德道曰要道豈必為某事致某福歟通天下之人而言福所以為大順之徴

金縢(為請命之書藏之於匱緘之以金不欲人開之遂以所藏為篇名)秋大熟未穫天大雷電以風禾盡偃大木斯拔邦人大恐王與大夫盡弁以啓金縢之書乃得周公所自以為功代武王之説(所藏請命冊書)

王出郊天乃雨反風禾則盡起二公(太公召公)命邦人凡大木所偃盡起而築之嵗則大熟

　孔頴達疏曰鄭元引易傳曰陽感天不旋曰陽謂天子也天子行善以感天不迥旋經日故郊之是得反風也

歸禾(篇名今亡)

唐叔得禾異畝同穎獻諸天子王命唐叔歸周公於東作歸禾

　孔安國傳曰唐叔成王母弟命邑内得異禾也畝壟穎穗也禾各生壠而合為一穗㧞而貢之異畝同穎天下和同之象周公之德所致周公東征未還故命唐叔以禾歸周公

嘉禾(篇名今亡)

周公既得命禾旅天子之命作嘉禾

　孔安國傳曰已得唐叔之禾遂陳成王歸禾之命而推美王善則稱君天下和同政之善者故公作書以嘉禾名篇告天下

　孔頴達疏曰後世同穎之禾遂名為嘉禾由此也(臣)按經言嚴父配天周公其人此其制作之盛盡愛敬而有以致應感之福也金縢之書請命三王願以身代固足以動天地感鬼神其書晦則成王未知公而天為之風雷偃禾其書顯則成王已知公而天為之反風起禾又所謂陽感天不旋者也而得嘉禾者又為王之母弟所以示一本同氣唐叔之於成王猶公之於武王孝弟之至通於神明光於四海無所不通是以又獲斯應也二篇之作朱熹亦以為在金縢已後蓋制禮作樂致太平皆在公歸已後之事以此為大順之徵矣

詩周南麟之趾(篇名)

　小序曰關睢之應也關睢之化行則天下無犯非禮雖衰世之公子皆仁厚如麟趾之時也

其一章曰麟之趾振振公子于嗟麟兮

　孔頴達疏曰陸璣疏麟麕身牛尾馬足黄色圓蹄一角角端有肉音中鍾吕行中規矩遊必擇地詳而後處不履生蟲不踐生草不羣居不侣行不入陷穽不罹羅網王者至仁則出

　南軒張氏曰麟出於上古之時葢極治之日也以紂之在上而周之公子振振仁厚不減於極治之日故詩歌之以為是乃麟也周公取之以為關睢之應

召南騶虞(篇名)

　小序曰鵲巢之應也鵲巢之化行人倫既正朝廷既治天下純被文王之化則庶類蕃殖蒐田以時仁如騶虞則王道成也

其二章曰于嗟乎騶虞

　毛萇傳曰騶虞義獸也白虎黒文不食生物有至信之德則應之

　朱熹集傳曰南國諸侯承文王之化修身齊家以治其國而其仁民之餘恩又有以及於庶類詩人述其事以美之且嘆曰此其仁心自然不由勉強是即真所謂騶虞矣(臣)按麟趾騶虞皆以瑞應之仁獸為喻文王之仁德既洽而公子之仁無以異於麟趾諸侯之仁無以異於騶虞蒸然太和之象矣所以致此者其始於文王之脩身齊家乎以言乎男教則父王季而子武王也以言乎女順則母太任而嗣太姒也人倫既正敎化自行故序以二詩為關睢鵲巢之應(臣)以為大順之徵也

小雅天保(篇名)其一章曰天保定爾亦孔之固(堅也)俾(使也)爾單(信也)厚何福不除(開也)俾爾多益以莫不庶(泉也)

　孔頴達疏曰作者見時人物得所王業日隆歌而稱之以告王言天之安定汝王位亦甚堅固矣何者天使汝誠信厚愛天下臣民即知何等福不開出與之天又使汝每物皆多有所益以是之故物無不衆多也每物衆多是安定汝王位甚堅固也此章言福謂王得福也下章乃言臣民受天禄耳言開者若有閉藏蓄積今開出然

二章曰天保定爾俾爾戩(福也)穀(禄也)罄無不宜受天百禄降爾遐(逺也)福惟日不足

　孔頴達䟽曰言天安定汝之王位故使所福禄之人朝廷羣臣等盡無有不宜其舉事者皆得其所而受天百禄羣臣之外天又下與汝廣遠之福及天下之民汲汲而欲下之維恐日日不足言天之使汝臣民俱受天福是安定汝也

三章曰天保定爾以莫不興(盛也)如山如阜(大陸曰阜土山)如岡如陵(山脊曰岡大阜曰陵則岡為山之高者陵為阜之大者)如川之方至以莫不增

　鄭康成云無不盛者使萬物皆盛草木暢茂禽獸碩大山阜岡陵言福禄委積高大也川之方至謂其水縱長之時也萬物之収皆增多也

六章曰如月之恒(弦也)如日之升(出也)如南山之壽不騫(虧也)不崩如松栢之茂無不爾或承

　孔頴達疏曰此章説堅固之狀言王德位日隆有進無退如月之上弦稍就盈滿如日之出稍益明盛王既德位如是天定其基業長久且又堅固如南山之壽不騫虧不崩壊故常得隆盛如松栢之木枝葉恒茂新故相承代常無凋落猶王子孫世嗣相承恒無衰也(臣)按天保詩共六章其四章五章陳祭祀之事致孝敬於先君而予以無疆之壽者也然祭祀乃定保以後之事其所以致此者由於博愛廣敬天明地察神明既彰而向所閉藏蓄積不輕畀人之介福今盡開出予之也單訓誠信經所謂敬親者不敢慢於人也厚訓厚愛經所謂愛親者不敢惡於人也二章三章乃自羣臣而及於民物其亦愛敬盡於事親而德敎加於百姓刑於四海之意也卒形容保定堅固之狀如是而致其孝享則祝史非矯誣而嘏辭豈虚設乎葢聖王之所以順天下者莫著於此詩也

大雅文王(篇名)其六章曰無念爾祖聿修厥德永言配命自求多福

　鄭康成曰王既述脩祖德常言當配天命而行則福禄自來(臣)按文王詩屢言命矣據隆盛則以新命美其祖考陳勸戒則以配命告其子孫故曰帝命不時時是也言帝命豈不如是乎是自人事而推天意也曰天命靡常以天常命商使有九有之師矣由其子孫言之可見天命靡常也是亦以己事而慮未然也故曰天與之者豈諄諄然命之乎或問於朱子曰受天命如何朱子曰命如何受於天只是人與天同到此時人心奔趨自有不容已耳故念爾祖在於修厥德修厥德則必能合天理合天理則必能得人心盛大之福從愛敬而來也

旱麓(篇名)其卒章曰莫莫葛藟施於條枚豈弟君子求福不回

　鄭康成曰喻子孫依縁先人之功而起不回者不違先祖之道

　孔穎達疏曰此言脩先祖之德言莫莫然而延蔓者是葛也藟也乃施於木之條枚之上而長也以興依縁者此太王王季也乃依縁己之先祖之功業而起也太王王季既依縁先祖則述脩其業是即樂易之君子其求福禄不違先祖之正道言其脩先祖之正道以致之是謂申以百福干禄焉(臣)按旱麓之篇小序以為文王受其祖之功業也申以百福干禄亦小序之文孔氏曰申者重也太王王季道德高於先君獲福多於前世故言重也經六章皆言太王王季脩行善道以求神佑是申以百福干禄之事也蓋樂易之君子自然為神所勞來而獲福禄之多在詩人以為得所以干求之道在君子則法先祖之正道率循之而不敢違初非有意於得福禄也夫通於神明者神所勞矣洪範福極通天下臣民言之豈弟君子之福即天下之福也不回其先祖是即所以順天下也君子指太王王季朱子以為指文王詩人之意在於先揚祖業足為子孫之美則序言愛祖而經不及文王以見太王王季依縁后稷公劉文王依縁太王王季君子指太王王季者得之矣

下武(篇名)其四章曰媚兹一人應侯順德永言孝思昭哉嗣服

　嚴粲曰天下媚愛武王而應之以順德謂天下化之也孝者德之順故又言武王永言孝思昭昭然能嗣先世之事也序所謂能昭先人之功也

　輔廣曰天下之人皆戴武王而所以應之者維是順德焉順德即孝之所感也上以孝感下以順應尤非一朝一夕暫行復輟之所能致也

卒章曰受天之祜四方來賀於萬斯年不遐有佐

　黄氏曰孝弟之至則通於神明光於四海而得萬國之歡心此所以受天之祜四方來賀也(臣)按順德之義嚴氏輔氏論之詳矣黄氏以為受天之祜通於神明以四方來賀為光於四海得萬國之歡心也佐者助也佐則兼天與人而言之易曰天之所助者順也人之所助者信也武王成王者之信於天下天下化於武王之永言孝思而應之以順德雖於萬斯年可也

卷(音權曲也)阿(大陵曰阿篇名)其九章曰鳯凰鳴矣于彼高岡梧桐生矣于彼朝陽(山東曰朝陽)菶菶萋萋(梧相之貌)雝雝喈喈(鳯凰之聲)

　毛萇傳曰梧桐盛也鳯凰鳴也臣竭其力則地極其化天下和洽則鳯凰樂德(臣)按書君奭(召公名)云我則鳴鳥不聞孔安國以為鳯也疏云鳯是難聞之鳥必為靈瑞之物故以鳴鳥為鳴鳯孔子稱鳯鳥不至是鳯鳥難聞也此詩歌成王之德而云鳯凰鳴矣鄭康成以為因時鳯凰至故以為喻而蔡沈以為鳴於高岡者乃詠其實皆謂成王之時鳯凰至也自虞書言簫韶九成鳯凰來儀中間數百年絶響直至文王時鳴於岐山而成王時又鳴於高岡舜時雖因韶樂之美其實奮至德之光者由於瞽之底豫也岐山高岡由於敎化之和協其實孝思維則世德作求者又教化之所因也鳯凰食竹棲梧經所以并言梧桐被温仁之氣生於山岡之朝陽而茂盛也先儒皆以此詩為太平之實騐其為大順之徵無可疑者

周頌思文(篇名)曰貽(遺也)我來(小麥)牟(大麥)帝命率(循也)育(養也)無此疆爾界陳常于時夏

　鄭康成曰武王渡孟津白魚躍入於舟出涘以燎

　後五日火流為烏五至以穀俱來此謂遺我來牟天命以是循存后稷養天下之功而廣大其子孫之國無此封竟於女今之經界乃大有天下也用是故陳其久常之功於時夏而歌之夏之屬有九書説烏以榖俱來云穀紀后稷之德(臣)按此亦雜見於書而鄭引以釋經雖未可據然興王之瑞亦難以苟信耳目而非傳記也穀紀后稷之德即以表武王纘乃烈祖之孝烏有孝名武王卒父業故烏瑞臻當歸渡孟津之日天保未定太平未洽天下尚未得謂之大順而其徴已先見萬國之歡心已得故頌於周公行郊祀后稷之禮而追

　美焉

雝(篇名)曰燕及皇天克昌厥後

　鄭康成曰文王之德安及皇天謂降瑞應無變異也又能昌大其子孫(臣)按曹氏曰安及皇天則隂陽和而風雨時日月光而星辰靜無錯行妄動之變蓋大順之徵也克昌厥後則繼繼承承常膺天眷矣此所謂綏予孝子者也

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　御定孝經衍義卷九十九